1124. "Это примечательно, что, пропитав себя имагинативным познанием, мы больше не чувствуем свобо­дной подвижности в мыслях, этой свободной подвижности в связывании одних мыслей с другими. ... наши мысли (тогда) испытывают принуждение нашей душевной жизни. ... Мы чувствуем себя как бы вотканными в мыслительную сеть, так что не благодаря нам, а благодаря собственной силе мысли связываются одна с другой. Восходя к имагинативному познанию, мы не можем сказать: я мыслю. Мы должны тогда начать го­ворить себе: оно мыслит. И мы вотканы в это "оно мыслит". Мы начинаем ощущать мышление как реальный процесс. Мы чувствуем его так же, как в обычной повседневной жизни мы чувствуем как нас захватыва­ет и отпускает боль, приходит и уходит удовольствие. Мы чувствуем реальность в мире мыслей, когда поднимаемся к имагинативному познанию. ... Для имагинативного познания тело очень подобно душе, а душа подобна телу, конечно, подобна телесным процессам, какими они открываются имагинативному со­знанию как становящиеся. ... Мы видим некоторого рода взаимопроникновение, взаимоуподобление душев­но-духовного и телесно-физического, когда восходим к имагинативному познанию. В переживании ду­шевного мы некоторым образом захватываемся материализмом, а наше созерцание телесной жизни, физичес­кой жизни вообще спиритуализируется. Это важный факт имагинативного познания".
     "Имагинативное познание (физ.тела) дает постоянно подвижный в себе процесс, становление и ника­кого покоя. ... Все кипит, движется внутренне; в себе и при этом не только пространственно... одно пе­ретекает в другое. Мы больше не имеем покоящихся органов, замкнутых в себе органов, но живое станов­ление. Мы больше не можем говорить о легких, сердце, печени, но должны говорить о легочном процессе, сердечном процессе, печеночном процессе. И опять-таки, эти отдельные процессы соединяются в совокупный процесс: человек". 209(7)