199. "Во-первых, было необходимо основательно укрепить импульс свободы в том, что можно назвать научным обоснованием подобного предмета, поэтому первую часть моей "Философии Свободы" я озаглавил "Наука свободы". ... Я хотел развить понятие свободы как понятие Вселенной. ... Через внутреннее че­ловека струится космический процесс, который в этом внутреннем можно постичь ... тогда, путем пости­жения наивнутреннейшего существа человека как чего-то космического, можно прийти к "Философии Свобо­ды"."
     "Второе большое рассмотрение в этой книге занимается вопросом о действительности свободы. Здесь мне было важно показать, как должна формулироваться свобода во внешней жизни ... как она может стать импульсом социальной жизни". Этический индивидуализм строит на интуициях индивидуального духа, и в эпоху, когда зло вступает в склонности человека, он, достигая интуиции, способен претворить злые склонности в добро души сознательной. "Этим этическим индивидуализмом я, конечно, вооружил против себя всех приверженцев Канта".
     "Если бы тогда поняли свободу, как это имелось в виду (в "Философии Свободы"), то совсем другой тон звучал бы во всем, что сегодня по всему земному шару говорится о том, как навести порядок в мире. ... Мы говорим о правовом мире, о насильственном мире и т.д. Но все это лишь громкие слова, потому что ни право, ни сила больше не связаны с их первоначальным значением. ... Если бы вместо того гово­рили о свободном мире среди людей, то эти слова, прокатившись тогда по всей Земле, бы­ли бы в состоянии в период души сознательной дать душам определенную уверенность". 185(6)