489. "Греческая же философия подготовлена так, что она жаждет принять импульс Мистерии Голгофы. Просмотрите гнозис, как это учение в своей философии требует Мистерии Голгофы". На греческой почве происходит как бы зов и отклик. Нужен новый импульс, достигающий до Я, чего изменившемуся человеку уже не дает древнее посвящение. — В таком роде мыслил, например, Эмпедокл. И с Голгофы звучит: "Я мог раскрыть, подчиняясь Богам, а не людям, тайны Мистерий и поставить их перед всем человечеством, дабы перед всеми людьми возникло то, что прежде открывалось только в глубине Мистерий".139 (7)

490. Современник Христа Иисуса Филон Александрийский изложил весь Ветхий Завет аллегорически, т.е. то, что дано как переживание, он превратил в мыслеобразы. "Это две огромных полярных противоположности: абстрактный мир, предвиденный ариманическим образом в Филоне, и мир, который должен войти в человеческое развитие с Христианством. Можно сказать, что с этой точки зрения весь мир является вопросом. Абстракционист — а Филон Александрийский, вероятно, был гениальным абстракционистом, поскольку предвосхитил позднейший ариманический абстракционизм, — хочет найти, постигая какие-либо тайны, ответ на мировые тайны. Мистерия Голгофы есть всеобъемлющий живой протест против такого намерения. Никогда мысли не решат мировые загадки, их решение останется живым. Человек в его целостности является решением мировых загадок. Здесь по одну сторону встают Солнце, звезды, облака, реки, горы, отдельные существа различных царств природы, открываясь извне как большие вопросы, а по другую — человек, и все его существо является ответом.
     Такова также точка зрения, с которой может быть рассмотрена Мистерия Голгофы. Человек не ищет противопоставить мировым загадкам мертвые мысли; всему человеку противопоставляется то, что может быть пережито из всего человека. Конечно, лишь медленно, понемногу человечество сможет найти путь к пониманию этого".210 (9)